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破障篇第四集(第1/2页)

请大家打开讲义第十二面，我们看丁二的别示魔境。

我们上一堂课带领大家了解五阴身心。五阴是我们无始劫的妄想跟业力，代代的相传而变现出来的。我们凡夫的五阴叫做有漏五阴，因为它是一个轮回的根本。所以蕅益大师说：无量劫来生死本，痴人认作本来人。因为我们不断的相信我们有漏的五阴，所以我们一次又一次的深受轮回的痛苦，因为你现在的五阴哪都带你不去，也不会把你带到极乐世界去。我再讲一次，我们现在的五阴身心，你现在的感受，现在的想象力，现在的执着，只会让你继续轮回，这个就是现在的五阴，有漏五阴。

所以我们要设定目标，比方说我们要创造一个极乐世界的无漏的五阴，我希望把娑婆世界的五阴，转成极乐世界正报的三十二相、八十种好，莲花化生的五阴，那怎么办呢？不能直接转化，就是旧的五阴要创造变成一个新的五阴，中间有一个过程叫做归零。先把有漏五阴回到清净心，然后再重新出发，不能直接转换，没那个本事。因为你不能从妄直接变成真，所以要先破妄。就是把旧的五阴归零以后，然后再重新创造一个新的五阴。

那么从旧的五阴归零的过程，你开始在否定过去的时候，我们过去的五阴会产生反弹，因为你开始逼迫它，你要消灭它，调伏它，即将在这个五阴要归零的过程的时候，它产生的反弹，我们叫五阴魔境，是这样来的。其实是一个好现象，就是它即将消灭的前一刹那，会现出一个影像出来，如果你能够不为所转，就过关了。如果你一失足，那就成千古恨。所以我们来看看，五阴魔镜的第一个、精明逼现空成宝色，看经文。

丁二、别示魔境

◎精明逼现空成宝色

发端观相

又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现。

指名教悟

此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。

示迷必坠

不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

好，我们来看，“又以此心精研妙明，观察不停”。当我们在破妄的过程，我们在《楞严经》是正念真如，或者你忆念佛号也好，总之你要摆脱五阴的纠葛。你从今以后不再跟着感觉走了，从今以后它打它的妄想，你不随妄转，你就安住佛号。以一句佛号来抵抗五阴，也是可以，方便有多门。你用空性来抵抗五阴，用真如抵抗五阴，用佛号抵抗五阴，有些人修密宗用持咒对抗五阴都没关系。五阴，你只要不跟它互动，它自己会凋落，因为它是生灭法。

一个开始不随妄转，安住清净心，安住佛号的人，叫做精研妙明。当然他要一段时间观察不停。你对佛号的观察、安住，慢慢的会怎么样呢？“抑按降伏，制止超越”，因为一开始修行的人，他的心是往内收摄。往内收摄，这个感受、想像得到一定的调伏。在调伏过程，忽然！看到“忽然”这两个字没有？就是魔境的麻烦它不可预测。就在你打佛七的时候，就在你打佛三的某一支香，这个佛号念得非常好，佛号清楚、分明，你的五阴身心世界好像暂时不存在了。你这个人好像就只有能念的心跟所念的佛，能念的心清清楚楚，所念的佛了了分明，法界就一个声音，你突然间就觉得你的色身不存在了。

这个时候事情出现了，本来你是念佛，佛号历历分明，因为你的收摄身心，去刺激到色阴，然后在十方虚空当中，突然间你眼前看到虚空是七宝色，或者是百宝色。而且更离谱的是，这个颜色和颜色之间还互含互摄，青黄赤白，青色的跑到红色里面，红色跑到青色里面，“不相留碍”，各各显现又互含互摄。

那这到底怎么回事呢？佛陀就解释了：“此名抑按功力逾分，暂得如是”。那是因为你的身心世界收摄的非常成功，色阴得到一定的调伏跟迫害，所以它产生一定的反弹。这个只是暂时的，不是你真正的成就念佛三昧了，不是。因为你的色阴得到一定的压制，所以它出现了一定的光明色。

如果你不执着，你把它当做是一个生命的过客，就像你在坐高铁一样，你看到了颜色过去，过去就过去了。你的心该念佛还是念佛，该忆念极乐世界还是忆念极乐世界，完全不把它当一回事，这个是善境界。恭喜你，你修行有进步了。你的五阴，因为这一次的出现，你会更上一层楼。你从这个佛三结束以后，身心世界对你的伤害降到最低了，就算它以后有病痛，也不容易干扰到你了。因为你跟五阴的身心慢慢有一种脱离的力量，如果你不执着的话是善境界。就是你对五阴，不是完全脱落，开始慢慢的走向脱落。如果你产生执着，即受群邪，所有的鬼神、魔王就趁隙而入，控制你的身体，落入魔道。一念之间而已，就在一念之间而已，

所以这个魔境只有事先知道，等到你今天已经着魔了，世间上没有人救得了你，就是世间上还活着的，没有几个会有办法救你了。所以这个魔境，你要么不要，一旦着魔基本上就没救了，在佛教界基本上就没救了。

这个地方就是说，当然，心理建设很重要。就是说，为什么我们修行，这个讲到目标问题，为什么要先有目标？圣道门叫发菩提心，就是你到底为什么要念佛？你为什么要打这个佛七？因为过程太复杂，就是我今天为了成就念佛三昧。好，你是为了往生，那你的目标明确以后，这个过程出现任何的境界就跟你没有关系了，这样懂吗？修行最怕怎么样？你没有目标，人家去打佛七你也跟着去打佛七，人家坐在那边念佛，你也跟着念佛。但是你有一点善根，你佛号一念出现好境界了。所以一个没有大目标的人，就经不起这种小花的考验，因为你没有目标嘛。

为什么所有善知识引导大家修行，他第一个先告诉大家，我们为什么打佛三，他一定告诉你目标在哪里，你才不会被过程当中，任何的小花、小糖果所蒙蔽，这就是一个假相。你看到七宝颜色又怎么样？又怎么样？你看到以后一执着，前功尽弃！所以，所有的相状只能参考。说：哦，我的修行到什么程度？它是借假来判断你真实的功德，所以，说到最后就是你的目标问题了。你念佛是在积集往生的力量，就算没有成就念佛三昧，你也是要培养跟阿弥陀佛的一种因缘力，跟这个光明相，跟这个七宝色是没有关系的。

所以，这个地方的色阴一旦出现以后，如果你没有注意，就即受群邪。那受群邪的后果，后面会讲的更清楚。

好，我们看这是第一个色阴。就是说，诸位！当然它有十种魔境，我们只讲其中一个。就是你在打佛七的时候，突然间身体变得很轻松，你不要在意。就是你的色身产生任何的变化，知道就好。你告诉自己，我不是追求这个东西，突然间气脉通畅了，你突然间看到你自己的色身变的更庄严了，你都不要去执着。因为这跟你没关系，它就是五阴的假相。你安住一念的清静心，安住一念的佛号，这才是真实的功德，三宝可以救拔你，其他这些都是假相。这个地方要注意。

丙二、明受阴境（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）

丁一、总标阴相（分二：戊一、正示受阴区宇；戊二、悬示受阴尽相。）

好，我们看明受阴境，前面是粗显的色阴，一个色法。现在讲到精神的感受，我们怎么突破感受。这当中丁一的总标阴相，先看戊一的正示受阴区宇，好，看经文。

戊一、正示受阴区宇

若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。

受阴给我们的障碍，这个区宇就是障碍。它举一个例子，“若有所得，而未能用”。一般要到突破受阴，表...