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土十疑论》

甲九、路远难到、根缺不生疑

那么这一科，等于是有两个疑惑，我们看：

乙一、征问

西方去此十万亿佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生！

这个地方等于是提出两个疑问：第一个疑问，就是我们身为一个娑婆世界的众生，希望到净土去受生。那么净土距离我们娑婆世界有十万亿佛刹，就是十万亿个佛土这么遥远。身为一个心思粗重的凡夫，没有三昧神通力，如何能够到达？这是第一个疑问。第二个疑问，在天亲菩萨的《往生论》当中，他讲到这个净土是“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”这个意思，是不是指只要是女人或者六根不具足的，就不能往生净土？就提出这两个问题。

我们看智者大师的回答，乙二、释疑。释疑当中分两科，先看第一科的释路远难到疑：

乙二、释疑。丙一、释路远难到

为对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛剎。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云：弥陀佛国去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。

这当中分成两段。第一段是法说，第二段是譬喻。先看这个从法义上的说明。所谓的距离，当然距离它也是因缘所生法，因缘所生法，包括空间，包括时间，这个距离就是空间；一个生命体，它一定有它存在的空间跟时间。所谓的时空，事实上，就是约着我们凡夫的心有所执著，才有所谓的时空的障碍。换句话说，如果我们在临命终的时候净土的业力成就了，在临终的时候，我们忆念弥陀圣号的那种寂静的一心不乱的心，当下就是净土受生之心。所以我们往生净土是一念之间而已，“一刹那间离五浊，屈伸臂顷到莲池。”所以往生净土距离根本就不是障碍。

以下就引用经典来说明。说是，“弥陀佛国，去此不远。”说十万亿佛土，其实十万亿佛土我们一念之间就可以到达的。为什么呢？因为“业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。”

这个地方的意思就是说，问题不在于距离。佛法讲因缘所生法，问题是你内心当中跟弥陀是不是感应了，你是不是生起了一种信愿，那种皈依的心情。所以真正的障碍不是外在的距离，真正的障碍是我们内心的疑惑；你内心有疑惑，就算在你的隔壁，你也没办法去。所以佛法讲这个招感，那种感应的力量，距离不是一个问题。就是你内心当中，是不是具足了往生的因缘，那个业力，那个净业，是不是成就，真正我们要排除的，不是距离的障碍，是内心的疑惑。这一点应该要注意的。

我们看譬喻，这样子的一种往生，前面是法说，这以下譬喻说：

又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。

这种心念的招感，这样的一个道理，我们可以从做梦来加以体会。其实我们在做梦的时候，我们的身体，当然是业力所变现的；这个身体有障碍，身体在床铺上，但是我们的内心是没有障碍，内心是不随业力而影响。我们的心可以随时到十方世界，我们也可以感受到这种十方世界当时的相貌。比如你做梦的时候，你梦到恶梦，你也会恐怖；那么换句话说，你当初跟恶梦在接触的时候，你也是有这样的感受。所以我们的心，诸位，心是不随这个果报、业力的影响，它是无障碍的，当然身体是有障碍的。

所以我们往生净土，并不是身体去，是心念的往生，我们的身体，这个臭皮囊是留在娑婆世界。就是内心当中，你在临终的时候，忆念阿弥陀佛的功德，这个时候你跟弥陀的感应道交，阿弥陀佛放光接引你到净土去了。所以这个地方，并不是一种距离的问题。

这个心念的问题我们也解释一下，有些观念必须要厘清的。佛陀讲因缘所生法，当然比较粗糙的说就是业力，身业、口业、意业；但是这个业力，事实上从大乘的角度讲，这个业，它观进去，业的本性就是心在主宰，就是心为业主。所以当我们讲到因果的时候，你一定要注意你的心问题。这个因果的道理，讲到万法唯心，“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”所以心是整个因果的一个主宰者。那这当中，唯识的学者跟天台宗的学者，对于心的因果，有两种不同的说法：

唯识家在教义上的说明，讲因果是讲异熟果。这个异就是差异，就是你造业的时间跟得果报的时间，是有差异的，它不是同时的，叫异熟果。就是它成熟的时间，有一段时间的等待。比如你今生布施，那么我们从经论上学习，布施是一种富贵的果报，但是你布施了几年，你还是贫穷，这个时候你会质疑这个因果的可信性。那么唯识的意思就是说，你造作一个善业，这个业它不能马上得果报，先保存下来，被阿赖耶识先保存下来。

因为你今生的果报，是另外一群业力在释放，它这个业力还没有完全释放完毕。你一定要等到你今生的业完全释放完毕了以后，你这个布施的业才能够表现出来。换句话说，你今生栽培布施的善业，你是来生享受富贵的果报；不是你马上造业就马上能够受用，不是这样子。这因果的意思就是你要考虑到前生，它是一个拢总的把它算起来。

这样子讲就是唯识的思想，就是异熟果，因果不同时；先造因地，然后再受用果报。所以你今生的果报，其实跟你今生的行为没有关系，你今生的果报是前生造的，你要怪，要怪你前生。就是你今生的种种的好坏的因缘，都跟你前生有关系。所以我觉得，生命就是个选择，就是你自己愿意这样做，所以你今生就承担你过去这样做的果报。

不过这个是要注意一个问题，我们要注意因地。佛法认为果报是不能改变的，业力成熟的时候，佛都不能改变。但是你因地你可以决定，这件事做不做，你可以决定；但是你做的时候，请你想一想。你可以这样子做，你也可以这样子做；你也可以昧着良心去做这件事，你也可以随顺于道理去做这个善法。但是你不同的选择，以后你一定要为你自己的选择，承受那个果报，你一定要为你的行为付出代价。所以我们今生的果报，事实上我们不能改变了；但是你的来生，你可以布局。因为，佛法认为因地你可以作主，果报我们不能做主，已经造了，那只好逆来顺受，赶快度过去就好，走过去就好，重点是你来生怎么样。

所以唯识学的意思，就是因果不同时，它的理论是这样子。那么从阿赖耶识的一种异熟的因缘，而开展出整个生命的流转，我们称为这个是次第法门。

另外一个教派叫天台宗，天台宗当然它有它的传承，它根据《法华经》《涅槃经》。那么它开展出的因果的思想是不同，它认为因果是同时的。就是说，你造了一个善业，你的果报已经成熟了，它只是没有表现出来。

佛在世的时候，有一个国家的国王叫做波斯匿王，波斯匿王他有一个大臣，这个大臣大家应该知道，叫给孤独长者；因为他很喜欢去帮助那些孤苦无依的人，叫给孤独长者。这个《佛说阿弥陀经》，就是在祇树给孤独园作的，他建的这个寺庙。给孤独长者，他一开始是修慈善事业，后来遇到佛陀说法以后，启发他的善根，开始护持三宝；他就把这个太子的花园买下来，来供养释迦牟尼佛，当作僧众修行，乃至于弘法的地方。那么佛陀为了成就这个功德，佛陀派他的大弟子舍利弗尊者，来做监工的工作。

有一天，舍利弗尊者以神通力来观察给孤独长者，他就露出了微笑。当然圣人是不随便微笑的，一定有因缘。给孤独长者就说，尊者啊，你今天为什么对我微笑呢？尊者说你发心布施这个道场，地上的道场未成，...